Biti dio jedne trans-feministi\u010dke platforme na Balkanu daje osje\u0107aj borbe s vjetrenja\u010dama. Ima nas svakakvih \u2013 onih kojei se bore bez obzira na ono \u0161to se stavi pred njih, onih kojie se povuku kad nai\u0111u na neku prepreku, onih kojei odustanu od borbe ili vrlo \u010de\u0161\u0107e do\u017eive burnout <\/em>i jednostavno ne mogu vi\u0161e boriti se sa preprekama koje naizgled ili zaista postaju ve\u0107e i nepremostive.<\/p>\n\n\n\n Kakve to veze ima s temom broja, patologizacijom transrodnosti i interspolnosti? Znat \u0107e to osobe u Ma\u0111arskoj, koja je u 21. stolje\u0107u zabranila podu\u010davanje LGBTIQ+ tema u \u0161kolama. Znat \u0107e to veterani_ke interspolnog aktivizma s kraja 20. stolje\u0107a, kojie su prihvatilie naziv hermafroditizma kako bi mu promijenilie zna\u010denje, da bi medicina otada to nazivlje ne jednom, nego ve\u0107 dvaput promijenila: prvi put u naziv intersex<\/em>, a drugi put nakon \u0161to je interspolna zajednica i taj naziv prisvojila, okrenula se dijeljenju interspolnosti na mali milijun dijagnoza(!!). Ovaj drugi primjer pokazuje i konkretno kori\u0161tenje strategije \u201epodijeli pa vladaj\u201c, iako njoj ba\u0161 i nije mjesto u medicini \u2013 koja bi trebala pomagati ljudima, a ne manipulativno im predstavljati jednu realnost koja ljude patologizira i osamljuje.<\/p>\n\n\n\n I upravo je to osamljivanje veliko oru\u0111e svih patologiziraju\u0107ih poku\u0161aja \u2013 najlak\u0161e \u0107emo zanemariti ne\u010dije mi\u0161ljenje ako ustanovimo da ta osoba nije zdrave pameti i da zato mi znamo bolje koliko god ta osoba ponavljala svoju istinu. Jer jedan je glas ipak samo jedan glas, onaj koji iska\u010de, onaj koji nije norma, koji sigurno ne govori o stvarnosti ve\u0107ine nas. \u010cak i ako vjerujemo tom jednom glasu pitamo se \u201eHo\u0107e li mi se smijati ako prihvatim tu izjavu, ako je podr\u017eim, ako je mislim? Moram to sakriti.\u201c Osamljivanjem svakoga od nas ponaosob, omalova\u017eavanjem postojanja ne\u010deg druk\u010dijeg i drugog glasna ve\u0107ina dobiva ono \u0161to podr\u017eava njezin status quo<\/em>. To je ta matrica u kojoj \u017eivimo, htjelei ili ne htjelei u njoj \u017eivjeti. Htjelei ili ne htjelie? Imamo li zapravo uop\u0107e izbor da iza\u0111emo iz nje, da iza\u0111emo iz svih ograni\u010denja i potra\u017eimo rje\u0161enje negdje drugdje ili nam se mora posre\u0107iti da do\u0111emo do njega?<\/p>\n\n\n\n U matrici u kojoj postojimo koja name\u0107e svakom ljudskom bi\u0107u krutu podjelu na crno i bijelo, mu\u0161ko i \u017eensko, bolesno i zdravo i tako dalje, vi\u0161edimenzionalna autenti\u010dna ljudska bi\u0107a nisu dobrodo\u0161la. Nisu dobrodo\u0161le osobe koje se usude istra\u017eiti ono onkraj patrijarhata Jer moramo biti uvjerenia da je patrijarhalno dru\u0161tvo jedini mogu\u0107i oblik dru\u0161tva koji bi ikad mogao postojati. Dakle moramo po\u0161tovati status quo i uklopiti se u predodre\u0111enom nam mjestu pri ro\u0111enju.<\/p>\n\n\n\n To uklapanje za razli\u010dite osobe izgleda razli\u010dito. To mo\u017ee biti ostanak u ormaru do kraja \u017eivota, mo\u017ee biti podvrgavanje zahvatu koji nas \u010dini \u201eljep\u0161im\u201c\/prihvatljivijim oku prosje\u010dnog promatra\u010da, mo\u017ee biti podvrgavanje svog vlastitog djeteta estetskoj operaciji, kako bi njegove genitalije bile \u201eprihvatljive\u201c. U ovoj matrici nema pobjednika ili pobjednica \u2013 \u0161to god napravilie zbog onoga u \u0161to nas je ova matrica uvjerila, ne\u0107e biti dovoljno da prodi\u0161emo punim plu\u0107ima i do\u017eivimo samoostvarenje.<\/p>\n\n\n\n \u0160to je onda potrebno da iza\u0111emo iz te matrice i zapravo postanemo multidimenzionalna bi\u0107a kakva zapravo jesmo? Kad bismo moglie to napraviti uzimanjem crvene pilule mo\u017eda bismo to i napravilie, no trenutno je put mnogo te\u017ei. Prije svega zato \u0161to ono \u0161to osje\u0107amo moramo razumjeti kako bismo znalie kamo krenuti, \u0161to napraviti kao sljede\u0107i korak. Velik je zato problem stigma koja se ve\u017ee za transrodnu i interspolnu zajednicu. Moramo dobro na\u0107uliti u\u0161i i otvoriti o\u010di kako bismo usred svih uvreda i kori\u0161tenja pogrdnih imena za trans* i inter* populaciju nai\u0161lie na neku definiciju koja mo\u017ee barem otprilike opisati kako se osje\u0107amo. Nitko \u201enormalan\u201c to ne bi htio. Za\u0161to bismo i\u0161lie za onime \u0161to je u dru\u0161tvu ozna\u010deno kao bolesno, kao \u201enenormalno\u201c?<\/p>\n\n\n\n Upravo u ovom grmu i le\u017ei zec \u2013 to \u0161to je ne\u0161to ozna\u010deno kao bolesno, ne mora nu\u017eno BITI bolesno, niti je \u201enenormalno\u201c ne\u0161to lo\u0161e, ako shvatimo da se radi o rije\u010di koja opisuje ono \u0161to se izdvaja od norme, dakle ono \u0161to nije uobi\u010dajeno ili dopu\u0161teno. A ako nije uobi\u010dajeno i dopu\u0161teno kako \u0107emo do\u0107i do saznanja o tome \u0161to tra\u017eimo? Mo\u017eemo birati da ostanemo u ormaru, na strani \u201enormalnog\u201c i tiho patimo ili da bude autenti\u010dnie, slijedimo ono \u0161to jest blisko nama iako nam u tom trenutku mo\u017ee biti \u010dudno i neugodno.<\/p>\n\n\n\n Dakle, ako \u017eelimo postati multidimenzionalne, autenti\u010dne osobe primoranie smo da zakora\u010dimo u svijet nepoznatog, neizvjesnog, \u010dak zastra\u0161uju\u0107eg. Postoji li onda nada da to neizvjesno, zastra\u0161uju\u0107e i nepoznato u\u010dinimo malo manje intenzivnim? Mnogo \u0107emo lak\u0161e podnijeti promjenu, ako kroz nju ne prolazimo samei. Moje bi sljede\u0107e pitanje bilo kako osigurati svakoj osobi da zapravo dobije potporu koja joj je potrebna i da tako ne mora sama prolaziti kroz proces samoostvarenja? Prije svega bih rekla da bismo trebalei osvijestiti kontekst u kojem \u017eivimo, tj. da znamo kakav sustav odre\u0111uje i ure\u0111uje na\u0161 \u017eivot. Dakako, novac, tj. imu\u0107nost i ekonomska stabilnost mogu uvelike pomo\u0107i u tome da nam pomo\u0107 bude dostupnija, no ja bih se ovdje okrenula konceptu jedne feministi\u010dke psihologinje iz Ujedinjenih Ameri\u010dkih Dr\u017eava.<\/p>\n\n\n\n Ameri\u010dka psihologinja Anne Wilson Schaef dru\u0161tveni je sustav koji prevladava u SAD-u, a samim time i u cijelom svijetu[1]<\/sup><\/a> nazvala ovisni\u010dkim sustavom u kojem postoje dvije strane medalje \u2013 mu\u0161ki bjela\u010dki sustav(patrijarhat) i \u017eenski reaktivni sustav. U takvom sustavu nitko ne mo\u017ee biti potpuno sretan i zadovoljan zato \u0161to mora odr\u017eavati po\u0161tivanje normi nametnutog sustava kako bi prividno sve teklo glatko i bilo stabilno. U tom sustavu su \u017eene i druge potla\u010dene skupine one koje bjela\u010dki mu\u0161ki sustav vide kao onaj ispravan te bilo koje zaklju\u010dke koji odstupaju od njega smatraju beskorisnima ili \u201enenormalnima\u201c. To mu\u0161karci uronjeni u \u201esvoj sustav\u201c ne vide zato \u0161to nitko u njihovom okru\u017eenju ne izaziva postojanje tog sustava kao jedinog ispravnog i mogu\u0107eg. Razumljivo je za\u0161to je to tako. Isto tako \u017eene uronjene u taj sustav koje vide stvari druk\u010dije i dalje ne\u0107e izazivati status quo<\/em> kako ne bi bile progla\u0161ene \u201eludima\u201c ili \u201enenormalnima\u201c. Njima je tako\u0111er potrebno osvje\u0161tavanje kako bi shvatile da nisu jedine koje vide stvari druk\u010dije, tj. da ne\u0161to ne valja, i zaklju\u010dile da mu\u0161ki bjela\u010dki sistem nije stvarnost, ve\u0107 samo prevladavaju\u0107i sistem.<\/p>\n\n\n\n To osvje\u0161tavanje i osloba\u0111anje od nametnutog sistema Anne Wilson Schaef prikazala je u obliku teorije o razinama istine. Ona je razvoj shva\u0107anja i prihva\u0107anja odre\u0111ene pojave ili dru\u0161tvenog fenomena podijelila na pet razina, s tim da dvije susjedne razine izgledaju potpuno suprostavljene jedna drugoj. Ovaj koncept omogu\u0107uje nam sagledavanje odnosa s odre\u0111enom temom iz vi\u0161e kutova i daje nadu svima nama kojei se borimo za ljudska prava potla\u010denih skupina – pogotovo kad pomislimo da je \u201eanti-rodni\u201c pokret prejak.<\/p>\n\n\n\n Anne Wilson Schaef u svojoj je interakciji s ljudima prepoznala 5 kategorija ljudi glede teme homoseksualnosti[2]<\/sup><\/a>: one nesvjesne da homoseksualnost postoji, homofobe, \u201epoliti\u010dki korektne osobe\u201c, homoseksualne osobe i njihove prijatelje te osobe koje svijet ne dijele na homoseksualce i heteroseksualce. Svaka od tih kategorija ljudi potpuno je uvjerena da je njihova istina ona prava istina. Osobe s vi\u0161ih razina istine mogu gledati prema ni\u017eim razinama s vi\u0161e razumijevanja jer su bile na njihovom mjestu, no ne mogu razumjeti one na vi\u0161im razinama, jer ne mogu u potpunosti pojmiti sljede\u0107e razine. Kad bismo koncept razina istine primijenilei na pitanje transrodnosti uvidjelei bismo da ima puno nade za \u201enormalizaciju\u201c, tj. depatologizaciju interspolnosti i transrodnosti. Polaze\u0107i od pretpostavke da su najvi\u0161e problemati\u010dni odnos medija prema transrodnosti i odnos lije\u010dnika prema interspolnosti, poku\u0161at \u0107u prikazati koje bi sve razine istine mogle postojati kod medijskih i medicinskih aktera koji se susre\u0107u s ovim temama.<\/p>\n\n\n\n U sljede\u0107em dijelu teksta predstavit \u0107u razine istine na kojima bi osobe mogle biti glede transrodnosti:<\/p>\n\n\n\n 1) FAZA NOJA<\/p>\n\n\n\n U ovoj fazi osobe nisu svjesne da postoji ne\u0161to poput transrodnosti. Kako to biva ina\u010de, ako ne znamo da ne\u0161to postoji, nemamo ni rje\u010dnik za tu pojavu.<\/p>\n\n\n\n Svaka je rije\u010d morala biti stvorena u nekom trenutku ljudske povijesti. Pa tako rije\u010d \u201elaptop\u201c nije morala postojati dok nije proizveden laptop ili dok nije stavljen na tr\u017ei\u0161te, gdje je rije\u010d \u201emi\u0161\u201c ve\u0107 postojala i s pojavom mi\u0161a za ra\u010dunala poprimila je novo zna\u010denje. U slu\u010daju transrodnosti situacija je slo\u017eenija zato \u0161to govorimo o identitetu koji je privatna stvar pojedinca_ke. Dakle ne radi se o pojavi koja je vidljiva kao nova stvar na tr\u017ei\u0161tu, ve\u0107 same transrodne osobe moraju osvijestiti svoju transrodnost kako bi je mogle obznaniti svijetu.<\/p>\n\n\n\n Zato u trenutku u kojem osoba iz prve faze upita \u201eTko je to?\u201c kre\u0107e se prema drugoj razini istine, koja je zbog susreta s ne\u010dim nepoznatim obilje\u017eena negativnim osje\u0107ajima prema transrodnosti, tj. u slu\u010daju transrodnosti transfobijom.<\/p>\n\n\n\n 2) TRANSFOBNA FAZA<\/p>\n\n\n\n U ovoj je fazi osoba svjesna da postoje tamo neki \u201etransvestiti\u201c, no ne zna dovoljno pa taj koncept predstavlja opasnost za sustav osobe, koja je nau\u010dena \u017eivjeti u svijetu gdje nema te pojave. Kako bi se obranila, ogradila od nepoznatog i zastra\u0161uju\u0107eg, tako\u0111er \u0107e se poslu\u017eiti rije\u010dima poput \u201ebolesnici\u201c, \u201e\u010dudaci\u201c, ako je u pitanju recimo AMAB \u017eena bit \u0107e rije\u010di o \u201emu\u0161karcu koji se odijeva kao \u017eena\u201c ili sli\u010dno.<\/p>\n\n\n\n Osoba se mo\u017ee osje\u0107ati nesigurno zbog svojeg rodnog identiteta i odmakom od transrodnih osoba potvr\u0111ivati svoju cisrodnost, svoju rodnu normativnost. Transrodne su osobe ono drugo, jedva ljudska bi\u0107a s kojima uop\u0107e ne \u017eeli biti ni u kakvoj asocijaciji. Na ovoj je razini patologizacija najvidljivija, pogotovo iz rje\u010dnika koji se koristi za transrodne osobe te iz ostalih oblika nasilja koje se na njih primijenjuje.<\/p>\n\n\n\n U trenutku u kojem ova osoba upozna transrodnu osobu ili joj se netko auta kao transrodna osoba – ili samo ponudi to\u010dnu definiciju transrodnosti – transfobna osoba mo\u017ee po\u010deti razrje\u0161avati svoju transfobiju.<\/p>\n\n\n\n 3) POLITI\u010cKI KOREKTNA FAZA<\/p>\n\n\n\n U ovoj je fazi osoba razrije\u0161ila dio transfobije, shva\u0107a da su transrodne osobe, ma koliko \u010dudne i neobi\u010dne bile, ljudi koji imaju neko pravo na minimum po\u0161tovanja. To se mo\u017ee o\u010ditovati u obliku pre\u0161u\u0107ivanja komentara o izgledu transrodne osobe pred njom samom ili povr\u0161na interakcija s osobom bez dodatno ulo\u017eenog truda da bolje razumije transrodnost.<\/p>\n\n\n\n Osoba je u ovoj fazi svjesna da nije u redu primjenjivati rje\u010dnik s druge razine, no ne mijenja mnogo stav o trans* osobama, niti poznaje mnoge transrodne osobe od kojih bi u\u010dila o transrodnosti.<\/p>\n\n\n\n U ovoj je fazi patologizacija jo\u0161 uvijek prisutna, a govori se o \u201emu\u0161karcu koji se rodio kao \u017eensko\u201c, \u201e\u017eeni koja je zarobljena u tijelu mu\u0161karca\u201c, \u201enekome tko nije ni mu\u0161ko ni \u017eensko\u201c. Na transrodne se osobe mo\u017ee gledati i sa \u017ealjenjem jer su \u201eosu\u0111ene na samo\u0107u i tugu\u201c.<\/p>\n\n\n\n Na ovoj se razini osoba senzibilizira za pitanje transrodnih osoba, no narativ koji u\u010di patologiziraju\u0107i je i krut, pa se tako \u0161iri informacija da transrodne osobe \u201emijenjaju spol\u201c, \u201epostaju drugi spol\u201c, \u201emijenjaju svoj rodni identitet\u201c, a naj\u010de\u0161\u0107i je pojam za transrodne osobe \u201etransseksualna osoba\u201c, zato \u0161to se jako oslanja na medikalizaciju transrodnosti.<\/p>\n\n\n\n Ovo tako\u0111er nazivam \u201emainstream fazom\u201c, jer se fokus stavlja na tijelo i na \u201epromjenu\u201c, koja bi prije svega zapravo trebala biti vi\u0111ena kao afirmacijska za transrodnu osobu, a ne za dru\u0161tvo u kojem se nalazi. Prema sljede\u0107oj fazi kre\u0107emo se upravo kad dobijemo uvid u tu privatnu dimenziju.<\/p>\n\n\n\n 4) PRIJATELJSKA RAZINA<\/p>\n\n\n\n Osoba je u ovoj fazi razrije\u0161ila ve\u0107inu svoje transfobije, ima prijatelje ili je sama transrodna te izraze koji su na drugoj razini bili primijenjivani s prijezirom ili pogrdno, sad primjenjuje od milja ili prikladnije nego prije.<\/p>\n\n\n\n U trenutku u kojem osvje\u0161tavamo svoju transrodnost, imamo priliku pobje\u0107i iz ralja transfobije i pomiriti se sami sa sobom. Svatko tko ima priliku provoditi vrijeme s transrodnom osobom koja je osvijestila svoj identitet isto tako mo\u017ee putovati kroz faze istine i do\u0107i do \u010detvrte razine. Ovo je razina istine kojoj trebamo te\u017eiti kad na umu imamo sve one kojei se jo\u0161 nisu upoznale s transrodno\u0161\u0107u. Zapravo do ove razine mogu do\u0107i i transfobne osobe s druge razine(koje smo i samie mo\u017eda bilie. Ako smo mi do\u0161lie do te faze, za\u0161to to ne bi i drugie moglie?)<\/p>\n\n\n\n 5) PETA RAZINA<\/p>\n\n\n\n Na petoj razini osoba prepoznaje sve razine i shva\u0107a da je kori\u0161tenja rje\u010dnika o transrodnosti sredstvo za izra\u017eavanje subjektivne stvarnosti, ne apsolutnih vrijednosti. Transrodnost, iako dio ne\u010dijeg identiteta, za tu osobu nema veliku ulogu i zna\u010denje kad je postavljeno pitanje o toj osobi, ve\u0107 je dio identiteta te osobe.<\/p>\n\n\n\n Vjerujem da na ovoj razini stoji ve\u0107ina transrodnih osoba, ili da te\u017ei k njoj. \u010cim se ne postavljamo prema rodnom identitetu kao prema esencijalnom dijelu na\u0161eg \u201eja\u201c, mo\u017eemo zakora\u010diti u novo vi\u0111enje sebe kao multidimenzionalne osobe.<\/p>\n\n\n\n Iz ovog prikaza mo\u017eemo vidjeti da se ljudi nalaze u procesu u kojem se u pravilu kre\u0107u prema vi\u0161im razinama istine, na kojima imaju bolji uvid u prethodne razine, tj. svoje stavove. Na\u017ealost je mogu\u0107e vratiti se i na prethodne razine, ali to je te\u017ee ako smo okru\u017eenei ljudima s vi\u0161ih razina.<\/p>\n\n\n\n Pomo\u0107u ovog modela prikazat \u0107u i shva\u0107anje interspolnosti u dru\u0161tvu.<\/p>\n\n\n\n 1) NESVJESNOST O INTERSPOLNOSTI<\/p>\n\n\n\n Interspolnost kao pojam \u010desto nije poznata ni u kvir krugovima, a kamoli u svakodnevnom govoru. Pretpostavka da postoje dva spola toliko je jaka, da se ni ne mo\u017ee zamisliti ne\u0161to tre\u0107e. Kod transrodnih osoba malo je lak\u0161e objasniti transrodnosti, s obzirom da se transrodnost u mainstreamu \u010desto odnosi na binarne transrodne osobe, a ne na nebinarne osobe. Zato \u010desto govorimo o brisanju interspolnosti, jer iako postoji, mogu\u0107nost da bude vidljiva vrlo je mala. \u010cim \u010dujemo da mo\u017eda postoji neka \u201etre\u0107a\u201c opcija kre\u0107emo se prema drugoj ili u boljem slu\u010daju tre\u0107oj razini.<\/p>\n\n\n\n 2) INTERFOBNA FAZA<\/p>\n\n\n\n Do interfobne faze mo\u017ee do\u0107i samo osoba koja se upozna s interspolno\u0161\u0107u(ili interspolnim stereotipom), ali jako povr\u0161no \u2013 dakle ne dovoljno da bi uistinu shvatila da se radi o fizi\u010dki stvarnim osobama. U ovoj je fazi interspolna osoba samo mit, ne\u0161to misti\u010dno, skoro pa nemogu\u0107e. Interfobne osobe barataju terminima poput \u201cdvospolac\u201d ili \u201evrag\u201c \u2013 ako im na primjer teologija name\u0107e tuma\u010denje palog an\u0111ela kao bi\u0107a s dva spola. Odavdje vjerojatno poti\u010de i zajedni\u010dka povijest biseksualnih i interspolnih osoba \u2013 gdje je \u201ebiseksualnost\u201c neko vrijeme vrijedila kao pojam za interspolne osobe, tj. osobe s \u201edva spola\u201c, no ta nevjerojatnost postojanja i jednih i drugih danas se o\u010dituje u marginaliziranosti oba identiteta \u2013 iako je vidljiviji napredak. U ovoj je fazi pojam \u201ehermafrodit\u201c kori\u0161ten na pogrdan naziv, patologiziraju\u0107i. Kad se upoznamo s novim rje\u010dnikom ili konceptom stvarne interspolne osobe kre\u0107emo prema tre\u0107oj razini.<\/p>\n\n\n\n 3) POLITI\u010cKI KOREKTNA FAZA<\/p>\n\n\n\n U ovoj smo fazi razrije\u0161ilei dio interfobije, ali jo\u0161 uvijek su to tamo neki, jo\u0161 uvijek se radi o drugome, koji je bolestan i treba pomo\u0107 da bude punopravni \u010dlan dru\u0161tva. U ovu bih fazu smjestila interspolne osobe koje su prema Georgiann Davis(ameri\u010dkoj_m sociologu_inji) \u201erodni zarobljenici\u201c, tj. prihva\u0107aju pretpostavku da su \u201epokvareni, bolesni, nedostatni\u201c i da se zato trebaju lije\u010diti, tj. prilagoditi dru\u0161tvu na na\u010din da se podvrgnu zahvatima na tijelu koji \u0107e \u201eizbrisati njihovu interspolnost\u201c.<\/p>\n\n\n\n Prema literaturi koju sam prou\u010davala, rekla bih da se u ovoj fazi nalazi ve\u0107ina lije\u010dnika_ca kojei se bave interspolnim osobama i koriste patologiziraju\u0107i rje\u010dnik za svoje pacijente (DSD[3]<\/sup><\/a> rje\u010dnik) u kojem nema prostora za \u201enormalnost ili prirodnost\u201c, ve\u0107 su onei tei kojie jedinei mogu pomo\u0107i interspolnim osobama da se osje\u0107aju kao zdravi dio dru\u0161tva. Nekie od ovih lije\u010dnika_ca i dalje koriste izraze poput \u201epravi hermafrodit\u201c ili koriste razne dijagnoze kako bi ukazalei na odstupanje interspolnih karakteristika od norme kojom onie upravljaju. Prema \u010detvrtoj se razini kre\u0107emo kad se stvarno upoznamo s interspolnom zajednicom.<\/p>\n\n\n\n 4) PRIJATELJSKA FAZA<\/p>\n\n\n\n U ovoj fazi opet se mogu pojaviti rije\u010di koje smo vidjelei u drugoj fazi, no ovaj put one nemaju pogrdno zna\u010denje, ve\u0107 ih zajednica prihva\u0107a kao svoje i \u201eigra\u201c se s njima. Dolazak mnogih interspolnih aktivistkinja i aktivista na ovu fazu po mom je mi\u0161ljenju uzrok daljnje patologizacije interspolnosti od strane lije\u010dnika i lije\u010dnica.<\/p>\n\n\n\n Naime, pojam \u201ehermafrodit\u201c dugo se koristio kao medicinski pojam koji objektivno opisuje interspolne osobe. Dok je ja\u010dao aktivisti\u010dki pokret za prava interspolnih osoba(izme\u0111u ostalih interspolna grupa \u201eHermaphrodites with attitude\u201c), me\u0111u stru\u010dnjacima_kinjama za interspolnost popularizirao se naziv \u201eintersex\u201c, kojeg prevodimo u imenicu \u201einterspolnost\u201c ili pridjeve \u201einterspolan, interspolna, interspolno\u201c. Potom su aktivistkinje i aktivisti prihvatilei \u201eintersex\u201c kao etiketu za sebe, no kako su ja\u010dali, lije\u010dnici i lije\u010dnice po\u010delei su se koristiti nazivom \u201edisorder of sex development\u201c, \u0161to se u trenutnom aktivisti\u010dkom svijetu smatra patologiziraju\u0107im rje\u010dnikom zbog toga \u0161to interspolne osobe svodi na poreme\u0107aj. Dovo\u0111enjem dru\u0161tva do ove faze pomoglo bi da savladamo prepreke koje lije\u010dnici i lije\u010dnice stavljaju pred nas \u2013 svjesno ili nesvjesno.<\/p>\n\n\n\n 5) PETA FAZA<\/p>\n\n\n\n U petoj fazi, u kojoj se vjerojatno nalaze interspolne osobe, pogled na interspolnost je jednostavan: Ljudi su razli\u010diti; interspolne karakteristike su ne\u0161to \u0161to se mo\u017ee pojaviti kod bilo koga od nas, a to je djeli\u0107 na\u0161eg identiteta koji nije zaslu\u017eio patologizaciju zbog stigme koju trpimo u dru\u0161tvu. Spol nije oduvijek nepromjenjiva kategorija koja postoji samo na dva potpuno opre\u010dna na\u010dina i moramo shvatiti da je svako interspolno tijelo posebno na svoj na\u010din.<\/p>\n\n\n\n Na primjeru interspolnosti i transrodnosti te konceptu razina istin\u00e2 autorice Anne Wilson Schaef pokazala sam da shva\u0107anje neke pojave u dru\u0161tvu, svijetu, tj. na\u0161oj stvarnosti putuje u nama u obliku procesa koji je iako prikazan jednostavno, jedna dinami\u010dna i kompleksna pojava koja se kod razli\u010ditih osoba mo\u017ee kretati razli\u010ditim ritmovima.<\/p>\n\n\n\n Na\u0161e dru\u0161tvo, tj. sustav koji vlada njime patologizira na\u0161a tijela jer mu je u interesu da odr\u017ei status quo. Propitivanjem sustava u kojem \u017eivimo mi izazivamo \u0161irenje svijesti o transrodnosti i interspolnosti. Mi, time \u0161to vjerujemo sebi, time \u0161to govorimo svoju istinu unato\u010d svim opasnostima koje susre\u0107emo i koje nam prijete, mijenjamo sustav i omogu\u0107avamo svima u njemu da upoznaju svoju istinu, a ne samo na\u0161u.<\/p>\n\n\n\n Na\u0161a je istina vrlo va\u017ena za dobrobit cijelog dru\u0161tva, a ponajvi\u0161e djece koja \u0107e tek do\u0107i na ovaj svijet. Vjerujem da bismo htjelie toj djeci pru\u017eiti bolju budu\u0107nost i preskakanje transfobnih i interfobnih razina istine. Zato ostanimo nenormalnie, propitkujmo normu i postanimo normalnie, tako da nadolaze\u0107e generacije mogu propitivati na\u0161u normu.<\/p>\n\n\n\n O autorki: <\/strong><\/p>\n\n\n\n Aleksandra Reli\u0107 a.k.a. Aleks\/Sale, koristi \u017eenski gramati\u010dki rod<\/p>\n\n\n\n Ro\u0111ena u Puli 1991. godine, dovoljno rano da mo\u017ee re\u0107i da se rodila u SFR Jugoslaviji. Do svoje 30. nije bila svjesna da bi mo\u017eda mogla biti neurodivergentna i da je to razlog za njeno zanimanje svime i sva\u010dime(pjevanje, slikanje, snimanje videa, u\u010denje stranih jezika i dr.). Uspjela je diplomirati antropologiju i pedagogiju 2021. godine na Filozofskom fakultetu u Zagrebu s temama interspolnosti i transrodnosti. Od tada se skoro udala, spasila brdo ma\u010daka i uzgojila bradu o kojoj do po\u010detka pandemije nije mogla ni sanjati.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup><\/a> sjetimo se pojma amerikanizacije, koji je bio popularan za opisivanje promjena u dru\u0161tvu poput preuzimanja engleskih rije\u010di u govor, promjena prehrane i kulture rada, a s vremenom je postao manje o\u010dit \u2013 danas je popularniji pojam \u201eglobalizacija\u201c, gdje zapravo i dalje poku\u0161avamo biti \u201ezapadnja\u010dki nastrojeni\u201c<\/p>\n\n\n\n [2]<\/sup><\/a> prema knjizi \u201cBiti \u017eena \u2013 Patrijarhalni obrasci u \u017eenskoj svakodnevici\u201d autorice Anne Wilson Schaef, <\/a>izdava\u010da Planetopija d.o.o., hrvatsko izdanje iz 2006. godine<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n