Antirodne mobilizacije u Makedoniji, nastale tijekom COVID krize, od tada ja\u010daju svoje redove i strategije, formiraju\u0107i se kao protupokret. Antagonizam koji izazivaju, zamagljen \u010desto zbunjuju\u0107im narativima, zapravo je borba za osvajanje dru\u0161tvenog autoriteta za definiranje zajedni\u010dkih narativa, strukture i odnosa. Ovaj tekst pi\u0161em neposredno nakon dvostrukih parlamentarnih i predsjedni\u010dkih izbora u Makedoniji u maju 2024. godine, \u010dime se dr\u017eava pridru\u017eila desni\u010darskom valu koji preplavljuje Europu, a koji se o\u010dekuje da postane mnogo jasniji nakon europskih izbora u junu. Sigurno je da \u0107e takav kontekst otvoriti put zna\u010dajnom porastu utjecaja antirodnih pokreta. Stoga je va\u017eno sagledati profil antirodnih pokreta kao pobornika neliberalnih dru\u0161tvenih struja.<\/p>\n\n\n\n
Osvajanje javnog terena<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nedavno je u Skoplje prvi put stigao karavan info-sesija koalicije organizacija protiv rodne ravnopravnosti, koji ve\u0107 mjesecima obilazi Makedoniju. Ova serija doga\u0111aja dio je nastojanja antirodnog pokreta u Makedoniji da zauzme javni prostor i javne resurse kako bi “prosvijetlili” gra\u0111ane o “Istini o rodno osjetljivom obrazovanju i sveobuhvatnom seksualnom obrazovanju koje se name\u0107e na\u0161oj djeci”. Od grada do grada, predstavnici ove mre\u017ee, \u010desto u saradnji sa lokalnim organizacijama, pojedincima ili \u010dak op\u0161tinama, odr\u017eavaju prezentaciju u kojoj iznose svoja gledi\u0161ta i argumente.<\/p>\n\n\n\n Ovaj pokret se protivi dvjema centralnim promjenama: reformi obrazovnog sistema koja uklju\u010duje uvo\u0111enje aspekta rodno osjetljivog obrazovanja na svim nivoima i uvo\u0111enje novog \u0161kolskog predmeta Sveobuhvatno seksualno obrazovanje; i izmjene Zakona o mati\u010dnim knjigama koje bi trebalo da pojednostave proceduru za pravno prepoznanje roda. Oboje se smatraju koracima ka procesu \u201edru\u0161tvenog in\u017eenjeringa\u201c kroz ideolo\u0161ku indoktrinaciju dece i represiju nad gra\u0111anima u cilju \u201ebrisanja spolnih razlika\u201c i modifikovanja percepcije \u201eobjektivne stvarnosti\u201c.<\/p>\n\n\n\n U Skoplju je prakti\u010dki nepostoje\u0107i odaziv na ovaj doga\u0111aj potvrdio da je njihov utjecaj u glavnom gradu, gdje su najvi\u0161e koncentrirana feministi\u010dka aktivisti\u010dka nastojanja, slab. No, neka su se manja mjesta istaknula podr\u0161kom. Sli\u010dni propagandni skupovi odr\u017eani su u najmanje 28 op\u0161tina u posljednje gotovo dvije godine, a nije slu\u010dajno da su krenuli iz Strumice, grada u jugoisto\u010dnoj Makedoniji koji je za kratko vrijeme postao poznat kao glavno \u017eari\u0161te antirodnih pokreta. Slu\u010daj Strumice je slu\u010daj formiranja cijelog malog ekosustava ljudi koji su ustrajni u svom konzervativnom i selektivnom tuma\u010denju koncepta ljudskih prava i gra\u0111anske jednakosti. Strumica je bila i prva ta\u010dka lokalne samouprave koja je \u0161irom otvorila svoja vrata za interese antirodnih pokreta. Kao rezultat sklopljenih saveza i unutarnje podr\u0161ke, op\u0161tina je promijenila ustaljenu terminologiju u upravnim dokumentima iz “rodna jednakost” u “jednake mogu\u0107nosti mu\u0161karaca i \u017eena”, a op\u0161tinski slu\u017ebenici po\u010deli su definirati pojmove mu\u0161karac i \u017eena. Ovaj primjer slijedilo je jo\u0161 12 op\u0161tina, \u010dime je antirodni pokret po\u010deo pu\u0161tati svoje ogranke u dr\u017eavne structure mo\u0107i. Takvim nametanjem u lokalnim jedinicama gradi politi\u010dki kapital za pribli\u017eavanje vi\u0161im nivoima vlasti.<\/p>\n\n\n\n Najnoviji politi\u010dki zaokret vi\u0161e je nego plodno tlo za antirodni pokret koji se po\u010deo razvijati za vrijeme COVID pandemije. Stranka desnog centra VMRO-DPMNE, koja je pobijedila na posljednjim izborima u maju 2024., ista je ona koja je 2013. godine, po brzom postupku i bez javne rasprave, donijela zakon o ograni\u010davanju poba\u010daja (revidiran je 2019. godine sa izmjenom vlade) i vodila kampanje za pove\u0107anje nataliteta i osna\u017eivanje tradicionalne porodice. U to vrijeme su odbili zakonski reguli\u0161u seksualnu diskriminaciju, LGBT osobe su se suo\u010davale s govorom mr\u017enje, a napadi na njih su ostali neprocesuirani. Danas, kada je prvi put u istoriji Makedonije \u017eena – predsednica stala na \u010delo dr\u017eave, njen inauguracioni govor, iako navodno \u201e\u017eenski\u201c, nije bio feministi\u010dki i ispisao je o\u010dekivanja za narednih 5 godina, pokazuju\u0107i ograni\u010deno i regresivno shvatanje dru\u0161tvene uloge \u017eena i politi\u010dke borbe.<\/p>\n\n\n\n Govorimo li istim jezikom?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Da bi se feministi\u010dki i antirodni pokreti op\u0107enito efikasno suprotstavili pitanjima koja ih dijele, barem sa ciljem da bi se bolje razumjeli (\u0161to nije okolnost koju isklju\u010dujem), glavni neispunjeni uslov je da obe strane govore istim jezikom. Da bi sukob postojao, mora postojati odre\u0111eni stepen me\u0111usobne saglasnosti oko uslova i stvari oko kojih su u sukobu.1<\/sup> Komunikacijska divergencija je najo\u010ditija u upotrebi i tuma\u010denju centralnog pojma rod. Kategori\u010dno odbijanje da se razmotri legitimna ustaljena upotreba termina u kontekstu rodnih studija je najo\u010digledniji simptom anti-intelektualizma koji zastupaju antirodni pokreti. Njihovo insistiranje na tome da je upotreba pojma rod<\/em> perceptivno kompliciraju\u0107a taktika namijenjena stvaranju konfuzije i dezorijentacije \u010dini se kao averzija ili strah od nepoznatog. U lingvisti\u010dkom smislu, u makedonskom jeziku pojam rod<\/em> je sinonim za porodi\u010dnu lozu<\/em>, a od njega je izvedena rije\u010d rodina<\/em> ili rodoljubie<\/em>, vezano za domovinu i rodoljublje. Bitka za jezi\u010dki konzervativizam, koji ne prihvata fleksibilnost i \u017eiv razvoj jezika, prenosi se i transformi\u0161e na vi\u0161e simboli\u010dke nivoe u kojima se vodi borba za tradicionalne, patrijarhalne i patriotske vrednosti. S tim u vezi, izmi\u0161ljena fraza \u2018rodna ideologija’ koja zamjenjuje rije\u010d “ideologija” u nazivu nau\u010dne discipline “rodne studije”, \u010dini to dijelom pe\u017eorativno, ali tako\u0111e i kako bi stvorila retori\u010dku osnovu za osporavanje ovog sistema analize.<\/p>\n\n\n\n Mobilizacija i strukturna povezanost<\/strong><\/p>\n\n\n\n U relevantnoj teoriji koja se bavi antirodnim pokretima, pojam roda<\/em> razobli\u010den je kao \u201csimboli\u010dko ljepilo\u201d2<\/sup> koje omogu\u0107ava spajanje razli\u010ditih dru\u0161tvenih grupa i pokreta koji nisu uvijek bili voljni da me\u0111usobno sara\u0111uju \u2013 konzervativaca, radikalnih desni\u010dara, religioznih osoba, fundamentalisti\u010dkih grupa.3<\/sup> To je tako\u0111er krovni izraz za niz pitanja koja desnica povezuje sa neuspjehom demokratskog predstavljanja.4<\/sup> Antirodne pokrete svakako ne treba poistovje\u0107ivati \u200b\u200bsa desnicom i desni\u010darskim populizmom jer su to istorijski razli\u010diti projekti.5<\/sup> Ali antirodni pokreti, koji sami po sebi nisu ideologije, poma\u017eu desni\u010darskim ideologijama podsti\u010du\u0107i podjele u dru\u0161tvenom tkivu, nastoje\u0107i da isklju\u010de ili ograni\u010de Druge (\u017eene, LGBT osobe, migrante) iz dru\u0161tvenog sistema, uzrokuju\u0107i nestabilnost i podsticanje nesigurnosti i emocije straha, te stvaranje agresije kod gra\u0111ana.<\/p>\n\n\n\n U borbi za hegemoniju, antirodni akteri slijede jednu od klju\u010dnih strategija, pluralizam. Pri tome nemaju problema da sklapaju \u010disto oportunisti\u010dka partnerstva i saradnje, a da se ne interesuju za (temeljne ili druge) principe, vrednosti i stavove aktera koji ih dru\u017ee\u0107i se s njima, legitimi\u0161u. Dakle, antirodni pokreti u Makedoniji se udru\u017euju sa Crkvom i udru\u017eenjima koja se zala\u017eu za vjerske ciljeve, te sa (manjim) radikalno desnim strankama i protiv liberalne ljevice, insistiraju\u0107i da na taj na\u010din i dalje ostaju u strogo definisanoj domeni \u201eborbe protiv ‘rodne ideologije’\u201d \u2013 kao da se radi o odvojenom, nezavisnom bloku odnosa i uslova koji se mo\u017ee podizati i spu\u0161tati u jednom dru\u0161tvenom kontekstu, bez potresanja okolnih struktura. Pritom je vrijedno napomenuti da je kadrovska i organizacijska povezanost antirodnih pokreta kako sa Crkvom, tako i sa akterima na sceni radikalne desnice ve\u0107 identificirana.6<\/sup> S druge strane, antirodni pokreti u Makedoniji tvrde da su njihovi argumenti strogo sekularni i da su partijski neutralni, \u010dime zapravo ulaze u performativne kontradikcije.<\/p>\n\n\n\n Oportunizam i populizam koji praktikuju antirodni pokreti rezultiraju konfuzijom, kontradiktorno\u0161\u0107u i nekoherentno\u0161\u0107u narativa koje predstavljaju, \u0161to im zapravo ide u prilog jer im omogu\u0107ava da obuzdaju razli\u010dite strahove i tjeskobe i efikasno podstaknu konfliktnu atmosferu. Oportunisti\u010dka akcija zapravo nije nova za one grupe koje Enzo Traverso identificira kao postfa\u0161isti\u010dke: na primjer, on primje\u0107uje koegzistenciju homofobije i gej-friendly islamofobije u francuskoj radikalnoj desnici, kao i odbranu prava homoseksualaca od islama u islamofobi\u010dnoj politi\u010dkoj kampanji u Holandiji.7<\/sup><\/p>\n\n\n\n S aspekta profiliranja kao pokreta, usprkos njihovoj nacionalnoj i transnacionalnoj povezanosti, grass-roots dimenzija koju antirodni pokreti isti\u010du kao izvor svog gra\u0111anskog legitimiteta sna\u017ena je na nekoliko razina. U tom smislu je zanimljiv njihov anga\u017eman na politi\u010dkoj emancipaciji svojih \u010dlanova. Na primjer, putem kanala dru\u0161tvenih medija dijele upute i poti\u010du roditelje da sami reagiraju u slu\u010daju da se u \u0161kolama njihove djece uvode elementi rodne osjetljivosti. Za razliku od drugih nevladinih organizacija koje preuzimaju ulogu zastupni\u010dkih mjesta, ova strategija antirodnih pokreta, koja dijelom proizlazi iz nedostatka ljudskih i financijskih kapaciteta, pokazuje se korisnom u ja\u010danju kapaciteta njihovog \u010dlanstva.<\/p>\n\n\n\n Kanalisanje strahova<\/strong><\/p>\n\n\n\n Uspjeh antirodnih pokreta ne mo\u017ee se svesti samo na uspje\u0161nu mobilizaciju i utjecajne teze, smatraju Grzebalska, Kov\u00e1ts i Pet\u0151. “[Neliberalni populizam] ima dugu istoriju i predstavlja ponovno pojavljivanje ‘mra\u010dnog naslije\u0111a’ isklju\u010divih i marginaliziraju\u0107ih ideologija i praksi u Evropi koje se liberalni poredak nakon 1945. nadao da \u0107e zauvijek ukrotiti.”8<\/sup> Antirodni i desni\u010darski pokreti instrumentaliziraju nagomilano nezadovoljstvo zbog uporne nejednakosti u nacionalnim i globalnim okvirima uzrokovanih neoliberalizmom i neuspjehom predstavni\u010dke demokratije, ka radikalnoj reorganizaciji odnosa mo\u0107i. U Makedoniji su problemi u suo\u010davanju s pandemijom COVID-19, koja je razotkrila sistemske slabosti i podstakla nepovjerenje u institucije, posebno u obrazovanje i zdravstvo, sna\u017eno podstakli antirodnu mobilizaciju. Nesigurnost zbog siroma\u0161tva koje je za posljedicu imala masovno iseljavanje stanovni\u0161tva, poja\u010dana ekonomskom krizom i inflacijom, glavni su pokreta\u010dki element sklonosti ka neliberalnim narativima. Ovo, u kombinaciji sa frustriraju\u0107om me\u0111unarodnom pozicijom Makedonije u odnosu na EU, \u010dini je ranjivom na antizapadne i euroskepti\u010dne narative koji su centralna tema antirodnih pokreta.<\/p>\n\n\n\n Naravno, strahovi koji postoje me\u0111u stanovni\u0161tvom su vrlo realni i legitimni \u2013 demokratija, \u017eivotna sredina, siroma\u0161tvo, nejednakost, nasilje, rat… Me\u0111utim, kada su prema svjetonazoru antirodnih pokreta, kako primje\u0107uje Butler, razli\u010diti strahovi uklju\u010deni pod izraz rod<\/em> koji je posljedi\u010dno demoniziran, to odvla\u010di pa\u017enju s njih: “Kada rije\u010d ‘rod’ apsorbira niz strahova i postane upe\u010datljiva fantazma za savremenu desnicu, razli\u010diti uvjeti koji zapravo dovode do tih strahova gube ime.”9<\/sup> Moralna panika koju antirodni pokreti takti\u010dki izazivaju je privremena pojava, ali je povezana sa dugotrajnom socijalnom anksiozno\u0161\u0107u,10<\/sup> koja nagomilavanjem stvara uslove za uvo\u0111enje jo\u0161 opresivnije politike prema \u201cDruga\u010dijem\u201d, manjinama, koji se smatraju prijetnjom za dru\u0161tvo. U tom pravcu, antirodni pokreti su skloni autoritetu \u2013 tra\u017ee mo\u0107nu vladu i bezbednosne zakone, koji dopiru do zahteva za kriminalizacijom. Tuma\u010denje da samo uvo\u0111enje termina rod<\/em> predstavlja otpor okvirima\/logici uspostavljenog sistema ukazuje na postojanje izrazito konzervativnih i autoritarnih osje\u0107aja.<\/p>\n\n\n\n Cjelokupni antirodni narativ je usmjeren ka odr\u017eavanju statusa quo i definisanja tih napora kroz radnje sa negativnom konotacijom \u2013 uskra\u0107ivanje, poricanje, zabrana, ograni\u010denje. Feministi\u010dki zahtjevi za priznanjem i pozitivnim sistemskim intervencijama u smislu pro\u0161irenja sloboda i prava tuma\u010de se kao radikalno ograni\u010davanje sloboda i prava “obi\u010dnih ljudi” (definiranih u populisti\u010dkim dimenzijama) do ta\u010dke ugnjetavanja. Drugim rije\u010dima, oni smatraju da “dr\u017eavljanstvo postoji samo pod uslovom da postoji i nedr\u017eavljanstvo’11<\/sup>‘, \u0161to im daje pravo da se bore za maksimiziranje razlika. Analogno grubo hiperboliziranim strahovima me\u0111u konzervativnim mu\u0161karcima da bi podizanjem svijesti o seksualnom nasilju nad \u017eenama u svakom trenutku mogli nepravedno biti optu\u017eeni za silovanje,12<\/sup> antirodni akteri krajnje apsurdno strahuju da bi ako se obra\u0107aju transrodnoj osobi pogre\u0161nom zamjenicom \u201emogli biti optu\u017eeni da nad njim\/njom provode konverzionu terapiju\u201d i kao rezultat toga biti krivi\u010dno optu\u017eeni.<\/p>\n\n\n\n Uz sve navedeno, antirodni pokreti negiraju da svojim nastupima poti\u010du govor mr\u017enje i zlo\u010dine iz mr\u017enje te odbijaju preuzeti odgovornost za svoje hu\u0161ka\u010dko djelovanje koje pravdaju jednostranim tuma\u010denjem slobode govora i izra\u017eavanja. \u0160tovi\u0161e, skloni su zanemariti \u010dinjenicu da su njihovi stavovi i aktivnosti dio \u0161irih globalnih mre\u017ea i pokreta koji u drugim dijelovima svijeta (Rusija, Poljska, SAD, Uganda) prakticiraju radikalne oblike diskriminacije, progona, nasilja i kr\u0161enja ljudskih prava. \u010cinjenica da postoje razlike izme\u0111u antirodnih pokreta u razli\u010ditim nacionalnim kontekstima ne mo\u017ee se koristiti kao izgovor za poricanje jasnih ideolo\u0161kih veza. Na taj na\u010din perpetuiraju cikli\u010dko sustavno nasilje i negiraju povijesno-kulturno-dru\u0161tveni kontekst u kojem se razvija borba za ljudska prava.<\/p>\n\n\n\n Antirodni pokreti i postfa\u0161izam<\/strong><\/p>\n\n\n\n Antirodni pokreti vo\u0111eni su zapaljivom sintaksom u kojoj preure\u0111uju dru\u0161tvene i kulturne elemente koji su ve\u0107 aktivni u podsvijesti, a koji uklju\u010duju odbojnost od gubitka patrijarhalne mo\u0107i, bijelu nadmo\u0107, jedinstvo nacije \u2013 eksternalizirano u ” strah od roda”13<\/sup>. Ve\u0107ina karakteristika antirodnih pokreta koje smo identifikovali u ovom tekstu ukazuju na potrebu da se analizira njihov antifeminizam i homofobija kao po\u010detak postfa\u0161izma.<\/p>\n\n\n\n Enzo Traverso uspostavlja termin postfa\u0161izam kako bi pokazao transhistorijsku povezanost i kontinuitet dana\u0161njih fa\u0161isti\u010dkih pokreta s onima izme\u0111u dva svjetska rata, ali koji djeluju u potpuno druga\u010dijem kontekstu i slu\u017ee se razli\u010ditim metodama. Postfa\u0161izam daje glas grupama koje se osje\u0107aju prognanima u vlastitoj zemlji, koje se ne prepoznaju u svijetu koji se mijenja oko njih, ba\u0161 kao i zagovornici antirodnih pokreta u svojoj percepciji tektonskog pomjeranja “objektivne stvarnosti” i logike ljudskog identiteta.<\/p>\n\n\n\n Na osnovu brige oko definisanja “objektivne stvarnosti” u kontekstu rodnih identiteta, izme\u0111u ostalog, le\u017ei razli\u010dito shvatanje pojma identitet<\/em> izme\u0111u desnice i levice. Enzo Traverso koristi razliku koju Paul Ricoeur pravi izme\u0111u dva tipa identiteta: identiteta kao istosti<\/em> i kao sopstva<\/em>. On analizira da prvi odgovara na pitanje “\u0161ta smo mi?” a odnosi se na ne\u0161to \u0161to je unaprijed dato i nepromjenjivo, su\u0161tinu osobe koja je odre\u0111ena ro\u0111enjem i biolo\u0161kim identitetom. Drugi se odnosi na pitanje “ko smo mi?” i rezultat je procesa samoizgradnje, izbora i transformacija koje \u010dinimo. Ovaj drugi, ka\u017ee Traverso, “po\u0161to pretpostavlja kulturni i vjerski pluralizam, on tako\u0111er postavlja temelje za korisnu koncepciju sekularizma”.14<\/sup><\/p>\n\n\n\n Uspore\u0111uju\u0107i stare i nove tendencije, Traverso uo\u010dava da ako je fa\u0161izam nastojao stvoriti novi svijet, postfa\u0161izam tra\u017ei rje\u0161enja u povratku u pro\u0161lost. Njegov cilj vi\u0161e nije osvajanje nego progon; ne megalomanski osvajati vanjske prostore nego se boriti protiv unutra\u0161njeg neprijatelja, odbacivati. U novom kontekstu, nacionalna zajednica se vi\u0161e ne definira u rasnom, kulturnom ili vjerskom smislu, ve\u0107 u smislu otpora prijetnji globalizacije15<\/sup>. \u201cDrugo\u201d je i dalje neophodno da postoji, ali mu se odupire prisvajanju retorike ljudskih prava. Traverso napominje: \u201ekako je komunizam nestao i socijaldemokratija se prilagodila normama neoliberalnog upravljanja, radikalna desnica je stekla neku vrstu monopola nad kritikom ‘sistema’ bez potrebe da se poka\u017ee kao subverzivna.”16<\/sup><\/p>\n\n\n\n Zavr\u0161na napomena<\/strong><\/p>\n\n\n\n Profil antirodnog pokreta u Makedoniji kao pobornik i ohrabriva\u010d neliberalnih i diskriminatornih dru\u0161tvenih struja sasvim jasno ocrtava njihovu te\u017enju u narednom periodu. Nije kao da do sada nisu na\u0161li prostora za to. Naime, iako Izve\u0161taj Evropske komisije o Severnoj Makedoniji za 2023.17<\/sup> godinu potvr\u0111uje odre\u0111eni napredak u segmentima rodne ravnopravnosti, ukazuje i na mnoge nedostatke u implementaciji zakona. Osim toga, progresivne inicijative dr\u017eavnih institucija sigurno su usporene prikrivenim tradicionalisti\u010dkim stavovima predstavnika u vlastitim redovima na ni\u017eim nivoima. Antirodna ekspanzija u lokalnim jedinicama je najeksplicitniji primjer toga, s obzirom da nije ovisila o strana\u010dkoj pripadnosti lokalnih na\u010delnika.<\/p>\n\n\n\n Dolaskom nove desni\u010darske vlade u maju 2024., koja u velikoj ve\u0107ini dominira lokalnim, parlamentarnim i predsjedni\u010dkim uredima, izvjesno je da \u0107e se naglo otvoriti put utjecaju antirodnih pokreta, a zbog konzervativnog konteksta, vi\u0161e aktera \u0107e se osje\u0107ati ugodnije da im se pridru\u017ee. Istovremeno, manevarski prostor feministi\u010dkih aktivistkinja bit \u0107e zna\u010dajno zatvoren, s obzirom na sveop\u0107e neliberalno naslje\u0111e koje se vra\u0107a na scenu. Prave razmjere izazova tek treba procijeniti, ali \u0107e zasigurno biti potrebno ozbiljno preispitivanje strategija opstanka i djelovanja feministi\u010dkih i ljevi\u010darskih aktera.<\/p>\n\n\n\n O autorki:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Frosina Kru\u0161karovska (1992) je istra\u017eiva\u010dica i knji\u017eevnica. Radila je kao izdava\u010dica i urednica u izdava\u010dkoj ku\u0107i \u201eTemplum\u201d i kao kourednica onlajn portala \u201eOkno\u201d. Deo je regionalnog kolektiva feministi\u010dkih knji\u017eevnih kriti\u010darki \u201ePobunjene \u010ditaljke\u201c. Trenutno je na master studijama javne politike i radi kao koordinatorka i istra\u017eiva\u010dica u think-tank organizaciji “Eurothink-Centar za evropske strategije” u Skoplju.<\/p>\n\n\n\n Bibliografija:<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u0414\u0440\u043d\u0434\u0430\u0440\u0435\u0432\u0441\u043a\u0430 \u0438 \u0434\u0440., \u041c\u0435\u0434\u0438\u0443\u043c\u0438\u0442\u0435 \u0438 \u043a\u0430\u043c\u043f\u0430\u045a\u0438\u0442\u0435\u0441\u043e\u0434\u0435\u0437\u0438\u043d\u0444\u043e\u0440\u043c\u0430\u0446\u0438\u0438 \u0438 \u0433\u043e\u0432\u043e\u0440\u043d\u0430\u043e\u043c\u0440\u0430\u0437\u0430\u043f\u0440\u043e\u0442\u0438\u0432\u0440\u043e\u0434\u043e\u0432\u0430 \u0438 \u0441\u0435\u043a\u0441\u0443\u0430\u043b\u043d\u0430\u0435\u0434\u043d\u0430\u043a\u0432\u043e\u0441\u0442<\/em>, \u0418\u043d\u0441\u0442\u0438\u0442\u0443\u0442\u0437\u0430\u043c\u0435\u0434\u0438\u0443\u043c\u0438 \u0438 \u0430\u043d\u0430\u043b\u0438\u0442\u0438\u043a\u0430 \u0418\u041c\u0410 \u0421\u043a\u043e\u043f\u0458\u0435, 2023<\/p>\n\n\n\n \u0426\u0432\u0435\u0442\u043a\u043e\u0432\u0438\u045c, \u0418., \u0412\u0435\u043b\u0438\u0447\u043a\u043e\u0432\u0441\u043a\u0430, \u041c. \u041a\u043e\u0458\u0441\u0435\u043f\u043b\u0430\u0448\u0438\u043e\u0434\u0440\u043e\u0434\u043e\u0442?<\/em>\u041a\u043e\u0430\u043b\u0438\u0446\u0438\u0458\u0430 \u041c\u0410\u0420\u0413\u0418\u041d\u0418 \u0421\u043a\u043e\u043f\u0458\u0435, 2022<\/p>\n\n\n\n Antonovska, D. Conservative Mobilization Against Progressive Gender Equality Policies in Central and Eastern Europe<\/em>, Institute of Social Sciences and Humanities \u2013 Skopje, 2017<\/p>\n\n\n\n Grzebalska, W., Kov\u00e1ts, E. ,And Pet\u0151, A., \u201cGender as symbolic glue: how \u2018gender\u2019 became an umbrella term for the rejection of the (neo)liberal order\u201d, Political Critique<\/em>, 2017 Kov\u00e1ts E., P\u00f5im, M. \u201cGender as symbolic glue.\u201d Editors: Eszter Kov\u00e1ts, Maari P\u00f5im: The Position and Role Of Conservative and Far Right Parties In The Anti-Gender Mobilizations In Europe<\/em>, FEPS \u2013 Foundation for European Progressive Studies, 2015<\/p>\n\n\n\n
Butler, J. Who\u2019s Afraid of Gender<\/em>, Farrar, Straus and Giroux, 2024<\/p>\n\n\n\n
url:https:\/\/politicalcritique.org\/long-read\/2017\/gender-as-symbolic-glue-how-gender-became-an-umbrella-term-for-the-rejection-of-the-neoliberal-order\/<\/a><\/p>\n\n\n\n